修德是一门原则性的高技术
“德”——道德的德字在中国气功里面，它不只是一般的社会公德，偏于思想、意识、政治中的含义之“德”，而重点是在常规所有德字的第三含义基础上，把它用于气功修炼的技术上，把它作为气功修炼的一门原则性的高技术。也就是说，“德”在气功修炼中、运用中，它始终起着技术上的、特别的中枢作用、枢纽作用、支撑作用，已决定了气功之气是否能够具备源泉，是否能够具备气功之气含义中的物质、能量；物质和精神高度统一含义上的这种气功之气的多方面的来路。
心身并练重点是通过明白德的重要性、技术性，将它作为一门自我修炼气功、运用气功的一种气功中的高技术来对待；认识到德必须作为技术来对待。而不只是口头讲，不只是要别人做善事、重德，关键是自身要象从事每一项技术工作那样，好比司机在学车和开车那样一丝不苟，兢兢业业，要从思维意识到言语到行动到效果始终注意不能只想、只说、不作，也不能够只注意自身一个人的德的修养和运用。
因为德字下面，一旦把它作为技术了，就要考虑到“德”在气功修炼中的高技术中的多层次、多方面的德。要明白德对个人修炼的技术性的一面，也要考虑到德在个人气功修炼的技术中，它还有德的多层次、德的多方位、德的多方面的一些内容的具体运用。好比一个司机学会了开车，不尊重交通规则是不行的，不照顾左邻右舍的行人和车辆、不在公路上驾驶那更不行了。也就是说，从古到今德字的含义，早就涉足到了超出个人肉体范围，超出个人欲望范围，超出个人视线、思维、言行局限的范围；它涉足到了周围的人、所有的人；涉足到了一个部门、一个地区、一个国家乃至全社会，乃至整个宇宙。
也就是说，它不是象作生意那样，不是纯粹按我们个人的欲望来考虑德。这里讲德，涉足到了整个人类传统文化多方面的人类进步、文明、发展的精华的精神财富，精华的精神和物质统一的多方面的宝贵财富的含义之德。它需要我们每一位气功爱好者在明白德必须作为技术来对待的前提下，要把这个德字提升到我们如果注意到这个技术了，就还要注意到这个技术的高难深度、这个技术的完整内容。这个技术运用中必须时时处处、必须一生一世、必须从你接触气功这天起，就开始下大决心，要象古代气功家、古代文化人、古代多方面的政治家、思想家、多方面的从古到今的成功者、多方面的慈悲、慈善者那样。甚至要立我们当今世界，尤其是我国这个前提下的多方面的成功的人士、进步人士、多方面的领导、多方面的企业家、事业家、多方面的在群众活动中，作为多层次的具有方方面面贡献的先进群众、积极分子的代表的那种最精华的品质，最高尚的精神，最有效的经验总体下面的德。不能离开他人，不能离开国家社会，不能离开正确的判断、科学的验证。
这个德需要我们尽量用高标准来看待它。也就是说，尽量地要把握我们人类，特别是我国有史以来的民族文化、民族精神，尤其是在新中国建国以来，在革命老前辈最初给大家奠定的那种基础，最初提倡的和现在一直提倡和坚持的最基本的共同的理想，以及在为这个理想的奋斗过程中所积累的行之有效的社会的组织、社会的管理各个方面的一些成功的经验教训。
从古到今，无论是东西方，一个国家进步的水平、都可能涉及到了必须面对是否以德服民心，以德得民心，以德取天下，以德来使天下进步。也就是说象古人所说的“大道之行也，天下为公”，如我们国家坚持的社会主义原则，以及所奋斗的方向——共产主义的大目标、大理想那样。
总之，在这一方面，无论是哪一方面的人士都需要认识到“德”字的深远的含义。近年来，我应邀出访了多个国家，尤其是这三年来应邀在北美、重点从事有关学术的交流和研究，通过和众多的在海外的华人、华侨以及其它方面对中国文化、中国医学、中国气功等有兴趣，也包括了对我国自从十三大以来，在推行改革开放以来对改革开放的政策的一些有兴趣者、一些和中国发生多方面的交往的海外的一些国际人士来看，即使在海外，在西方，他们也有意无意地体现了向往着一种“天下为公”、“天下大同”，向往着一种真正的和平、真正的幸福。也就是说，海外的很多文化人，海外的很多宗教人士，很多科学家，甚至有些从政的一些政治家，他在讲话上，在对待很多事物上，总希望对方、希望别人给自己带来的是善良的、美好的一面。就好比一些生了病的人士，总是希望遇到一个好的医生那样。
从德的层次讲，它涉足到了个人以外的一家人、一个单位、一个国家、全社会；涉足到了昨天、今天、明天的、始终的这个全时间概念的德；涉足到了上下、左右、全空间的德的高度的一些水准。古人认为德有小德、中德、大德，有一般的品德、功德、道德，有盛德、玄德，有多种含义的德。
古代气功家认为“小德有德不是德，大德无德是为德”，有多种含义中的形式和内容，局部和全局，眼前与长远，多层次的、多含义的这种德。也就是说一个人明白了德的技术，如果只注意了“小德有德”，那还不行；一个人只注意一点眼前的小事，不考虑到一个国家的、一个社会长远的进步，那还不行；只注意个人在个人的名利是非上，好象已经不错了，忽略了一个部门更大的范围的多方面名利是非等方面的正确的调节，多方面的德的，那仍然不行。
尤其是只从个人的局部的某一角度讲德，比如象讲孝敬，只孝敬父母还远远不够。气功讲孝敬，它是以众为亲的观念、观点和技术，它需要把所有人当亲人来对待，那就是非常高的标准。我们只对自己的父母亲孝敬、孝顺、爱戴，这是必要的，但还不属于大德。
比如象，我们有些朋友从司法的角度讲，如果说不注意“法律面前人人平等”，不注意“天子犯法与庶民同罪”，不注意不能包庇、包办、袒护自己的亲戚朋友，不能正确地面对公正、公理、公论而循私舞弊、假公营私等等，那么，被你包庇的、被你保护的、被你掩盖的、被你当时“挽救”的、确有过错、确实应该依法依政策办事来使他得到应有的教育的人，得到应有的一些调整，就不再是这里所讲的德了，甚至连小“小德”也不是啦。所以，古人说“小德有德不是德”，这个“小德”应该说是偏见的德，是自私下面的自以为是的德，而不是公认的公德之德，那么就不是有德。
办每件事情、想每件事情要重视德，要落实在“有德”。有德还不行，还要不断地守德。原来有了功德，那只能说明过去的成绩、功劳，那并不意味着现在和将来的功德的继续建立。因此，首先最基本的在明德、重德、有德的前提下要守德。光守德还不够，还要不断地积累功德，再立新功，再积德那才行。而且，要积大功德，要积圣德。即或有了圣德，有了功德无量的这种大德、圣德，还要再积德。积什么德呢？积玄德。那就是说，不要居功骄傲，要将德下面的效应、包括德下面的荣光、光荣都要分散给大家。要尽量使你这个圣德以后，再积德的这个德，化成天下人的福份，化成给所有人作功德的一种具体的财富，分散给大家，提供给大家去享受。事实上，这个德就成了天下人之德啦。也就是说要积个人以外的全社会的德，玄德。玄，只是说不是在我们身上固定的，而是要认真捉摸，那么你这个德就分散给大家了。